“不义之财，正当其用。”伏完似有所悟。
“正是如此。”桓典笑道：“或可改为，不义之财，正义之用。”
“受教。”伏完拜谢。谓一字之师。能解心头之惑，此礼桓典自然受得。
桓典所言，便是所谓“道德豁免”。
正如奉献信仰，而从神处，获得宽恕类似。“正义”，亦或是“道义”。是时人最大的行为准则及判定标准。
亦是两汉以来，不禁刀剑弓弩，仍传承有序之根本。尤其弩。黄口小儿得之，亦可杀人于一瞬。后世无有不禁弓弩者。然大汉百无禁忌，便因恪守道义。
广泛的道义，又称大义。使得，时人无需将行为操守，固化成某个超越世俗的唯一（神王）具现，而获得判断标准。随之延伸出，诸子百家（解）释（大）义，又如春秋决狱等，具体法则。
换言之。无论汉律还是蓟法，皆是“广泛道义”的具现与固化。
“人心皆有秤”。时下，权重（秤砣）便是道义。
有道，当如何。不义，又如何。针对不同事件，时下皆有一套完整的评判体系。包括，自评与他评。
伏完之所以惶恐难安。说到底，是过不了自己这一关。
“不义之财，正义之用”，给了伏完足够强大的道德豁免。心中涣然冰释。
如此说来。百家之说，便是百家之道（义）。百家之学，便是百家之法。
其目的，皆是具现“广泛道义”。设置百家之行为准则，及百家之判定标准。如墨门弟子，遵循墨学。行为准则及判定标准，皆出自墨门所学。道家弟子，遵从道家。法家弟子，遵从法家。儒家弟子，遵从儒家。
于是乎，自先秦以来。各家弟子，行为准则及判定标准，皆有偏差。
譬如始皇帝“一法度衡石丈尺。车同轨，书同文”。汉武大帝，“罢黜百家，独尊儒术”的另一个重要原因，便为获得“广泛道义”。
正因有了“广泛道义”，两汉四面年，方能百无禁忌而传承有序。
一旦失去“广泛道义”，便要处处设禁。乃至防民之口甚于防川。
如何破除心中的“广泛道义”。最行之有效，又立竿见影之法：诉诸外力。
诉诸武力、诉诸财力、诉诸文力、诉诸权力、诉诸神力。
尤其诉诸神力。封建时代，屡试不爽。
如诸子百家，不可苟同。每个朝代，“广泛道义”皆有不同。不做修改，不可兼容。
一言蔽之，用唐宋明元清时代的“广泛道义”，反施两汉，注定完败。
再举个通俗的例子。用民用机甲的操作系统，去尝试驱动军用机甲，注定功能不全。因为没有火控子系统。
大汉不禁刀剑弓弩。然大汉的火控来自哪里？
答：大汉星空下所独有的“广泛道义”。
伏完心满意足，驱车入府。
稍后，大开方便之门。凡有所请，皆有所应。礼单如流水，来者不拒。不出五日，竟聚拢千万资财。如实呈报太师府，王允遂命尚书令桓典，分拨各处，解甄都内外，燃眉之急。
果然正当其用。
少时，有豪商田韶，捐资百万助学，欲为独子田骅拜师。
刘备亦过不去自己这关。于是求问恩师。恩师言，百万捐资，能助养多少寒门弟子。何乐而不为。
稍后，谆谆教诲：豪门寒门，皆是百姓。若豪门更豪，寒门更寒，乃政之失。寒门亦出贵子，方为“君之道”。
血洗一部分人，去拯救另一部分人。待另一部分人变成被血洗的那一部人时，再血洗一次。如此反复，便是所谓气数已尽，皇朝更迭。
若如此，蓟王宁可力挽狂澜，三兴汉室。
为何？
因为后世皇朝，再无出其右者（民用阉割版，没有火控系统啊）。
送出重礼，兖州豪右各自心安。料想，甄都必暗流汹涌，只待假以时日，汇聚成滔天巨浪。曹孟德即便顽硬如礁石，亦被迎头拍碎。身死族灭，旦夕之间矣。
且看猖獗到几时！
破口大骂，散尽胸中恶气。这便指点江山，饮酒作乐，通宵达旦。
不料未等来甄都罢免敕令。便有虎狼雄兵，将坞堡团团围住。箭书射入，不过三日。便有堡中农奴，夜落吊桥，放官兵杀入。
一场夜战，血流成河。杀散部曲私兵。将豪右全家老小，悉数捆绑在案。
查封粮仓钱库，清点牛马奴仆。问案苦主。笔笔血泪，罄竹难书。
人证物证俱在。旁证口供俱全。
杀，不杀？
书报兖州牧曹操。
曹操遂问计群僚。
陈宫谏言：“当‘以一警百，吏民皆服，恐惧改行自新’。”
程立却道：“兹事体大，明公宜上报朝堂，公议其罪。”
曹操轻轻颔首，又问荀彧：“文若，以为如何。”
“明公既为兖州牧，一州之事，皆可自决。”荀彧答曰：“何不效仿蓟国，张榜其罪，以广视听。”
“文若之言，正合我意。”曹操欣然纳谏。
于是命有司，将笔笔罪状，悉数公之于众。布告张贴于城内城外，城门邮亭。甄都更是人尽皆知。
稍后闹市行刑，人头落地。
兖州豪右人人自危。不得已，唯弃车保帅。择族中旁支，代己受过。死罪可免，活罪难逃。良田牛羊，皆被佃户奴仆瓜分。坞堡拆除四壁，填充壕沟。堡中楼宇宅院，亦分与农人。坞堡遂成村落。
良田、宅院，失